瑪雅鄉

其實應該稱為回復傳統名稱，因為三民鄉早年就叫瑪雅鄉，一九五七年時被政府要求改名為三民鄉，連同該鄉三個具有原住民名稱的村子，也被迫改為民族、民權、民生村，完全失去原住民傳統名稱意義，因此這次即將進行的正名行動，就是將三民鄉以及鄉內三個村一起正名，以提升地方愛鄉愛村的情操。
以上摘要自：高縣三民鄉 將正名瑪雅鄉

初聞「瑪雅」的這個鄉名，令人不明其所出；不過一位來自信義鄉與北鄒有點淵源的村落表弟妹，大家都叫她：「Maya」。有沒有一個鄉名字與女性有關？自己也不敢亂講...
8/5原視的「部落面對面」，就提到：一位被派來懲罸犯錯族人的女神 Maya，因過於仁慈寬厚，而未依指示辦事；致成了代罪羔羊，來到世間成了一位女巫（大意是如此）。
初，鄒族陸續由嘉南平原迫遷至今天的瑪雅鄉；在日本人來台後，這裡就有三個部落依序為（鄒語，尚待正名中...）：「那尼沙魯」（今民族村）、「瑪雅郡」（今民權村）、「達卡奴娃」（今民生村），屬高雄州旗山郡。ＫＭＴ接續統治後，因「瑪雅峻」在三個部落中，轄區面積最大，先稱為「瑪雅」鄉。再根據 國父「三民主義」中的三大政治主張而改成「三民鄉」。（見：高雄三民鄉 原住民的原鄉 ）

果如是，則「光復」之初，原山鄉至少有兩個鄉以人名作為鄉名（另一為舊吳鳳鄉），瑪雅鄉則成了最「忠於原味」的原鄉；但這個美意，後來郤被「政治口號」嚴重扭曲。
瑪雅鄉在鄒語又稱之為「Kanakanavu/卡那卡那富」，也因這裡是南鄒 Kanakanavu群之所在地（另一群為 Saarua/沙阿魯阿群，今桃源鄉高中、桃源村）。日據時代方有附近布農族被陸續強制「集團移住」至此；延續到「光復」後，加入了阿里山鄉部份北鄒之移入。1956~7年，屏東原鄉鬧飢荒，三地門鄉排灣族遷入而得以生存。966~7年又有來自復興、尖石、泰安鄉之北部泰雅族過來定居，這又打破泛泰雅移居的極南，原先所知的最南端是卓溪鄉之崙山、立山（靠近玉里附近）。
全鄉人口3401人，除閩籍在鍚安山外尚有部份客籍定居；原住民總計2980人，其中布農族2330人，鄒族500人，排灣族130人及泰雅族20人。類似如此由四種原住民族共同生活在僅有三個村的原鄉，的確極其罕見。同時，因布農族人數較多，其他各族有漸被同化之趨勢；惟近年來，南鄒族住民似己警覺固有文化有消失之危機，有識之士起而成立鄒族文史工作室，蒐集保存鄒族文化及習俗，並且定期集會由長者教母語，希望由各方面尋回自己的根。（參考資料：卡那卡那富鄉土誌 農委會特有生物研究保育中心、三民鄉公所 2002-02）


這個鄉的大門不忘加上本地的原稱：卡那卡那富；但招牌即將成絶響，明年即將獲得正名，恭喜並祝福瑪雅鄉！！

後記：2007年12月10日，該鄉鄉民代表大會正式通過採用「那瑪夏鄉」（源自Namasia，楠梓仙溪）為新鄉名。
Revised: 2013/10/23

山地村行腳

前言：
約自1965年代開始，隱沒在偏遠深山的原住民部落，才剛開始逐一送電，但因經濟能力不足多捨不得用。的確！雖是一個完全不同於現在的生活，但一直在變化中。道路是泥濘與石頭混雜堆疊，無巴士可乘或錯過班車，沒得抱怨，再多遠自己的雙腳仍是最普遍、可靠的交通工具。日常生活所需由自給自足，漸漸地轉移成對部落小店舖的依賴；搓麻編織和老人的紋面同步稀疏，而不再隨處可見；傳統釀酒也不再受尊重，只因公賣局讓酒輕易取得而日趨式微。在冬日，部落姑娘們，清澈雙眼下，紅通通的臉頰帶著烤過火的花紋，綻放著的燦爛笑容，成了最終的深刻回憶。

雖離城市不算太遠郤仍有「輪子」無法到達的地方，成了最後一批被「集團移住」的部落。下面這篇是依原文一字不改從舊書上Ｋ出來的文章，其中雖有明顯但無傷大雅的錯誤，然作者就目光所及以樸素的文字，見證了當時部落居民的生活，短暫而寫實的互動接觸，以及寧靜迷人而變化萬端的山川景色，對習於「以車代步」的現代人來說可能超出了想像之外。

以下是其基本資料：
大同原名沙卡丹 Sakadan 1300m，大禮原名赫赫斯 Xoxos 960m，沿崇德山南側山腹攀登而上，2hr上抵大禮，6hr 可抵大同，為光復後唯一尚未下山移住的部落。1947年輔導下遷移居吉安鄉福興、慶豐二村，1980年大同、大禮兩聚落37戶290人遷至富世村新(大同大禮移住)社區，原址遂被廢棄。廖守臣 泰雅族的文化-部落遷陟與拓展 世新 1984　P-89,235

本文：山地村行腳
劉滄浪 1972-09.中副選集.第七輯.p-288~295

收到老莊從馬祖前哨寄來的書簡：「來了戰地旬月，忙完了任務訓練，這兒的小孩不少，會使我懷念去夏的大同、大里之行。…」是的，凡是去過大里、大同的人，誰能忘懷呢？尤其是我們！

大同和大里是花蓮的兩個山地部落，山地話分別叫哈魯古代和撒哥盪，屬於秀林鄉，都是泰雅系的太魯閣族，在東西橫貫公路尾端太魯閣山內。去年暑假，老莊剛畢業，哈內升大四，為了珍惜這最後一個暑假，我們選擇了爬山，同行的還有黃和哈內的表哥游泳。哈內和游泳都是山地名字，也都是太魯閣族山胞。我們跟著他們走，上山也免了一切煩人的手續。

那天一早先由黃的哥哥開車，把我們一行五人送到太魯閣登山口，附近有一座基督教芝望教堂，那是為紀念日據時代山地同胞中第一個傳教者芝望而立。我們先參觀了當時聚會的秘密岩洞（因為日本人嚴密控制山胞，不准信教）。存著一份虔誠，跟著哈內敬禮膜拜後就開始登山。沿著立霧發電廠綠色的輸水管，慢慢地爬，坡很陡，幸而還有石階。半路遇到大里派出所的警員先生，也是山胞，很客氣的和我們打招呼。我知道，生活在山裡的人，性情都特別和善。彎過石階，剩下的便是之字形的山徑。夏天爬山，最苦的是水源問題，太陽出來以後，晒得我們更是艱苦，所帶的水喝光了，沒有水也就沒有了力氣，大家都像被太陽晒焦了一樣，而當天的路程還未走到一半。游泳沒讀過多少書，剛服完兵役回來，可是幾天的相處，曉得他非常聰明、能幹。他要我們停下來，他一人去山窪找水源。待了一會兒，大家都快失望時，突然聽到他的呼喊聲。過去之後，只見山岩陰處比較濕潤，有前人插的半片竹管，山水一滴滴的滲出來。游泳扯張山芋的葉子，兩端一彎摺便是天然的水碗，就著幾顆酸梅，也不考慮水是怎麼來的，將就湊合喝下去，味道居然還不錯呢！山上很多不知名的小黑蛇，只比筷子稍長，倐的一下就竄不見了。也有像派克鋼筆般粗細大小的毛蟲，心想不知將來長成化為蛹蛾或蝴蝶該有多大？在大自然面前，我們所懂的實在太少，也實在渺小。

將近中午，終於走出了叢林，半山腰上有第八林班的產業林道，叢林盡頭就是木材集運場，有索道、流籠和地面相通。透過山腰際的雲層，還隠約可見太魯閣山口。索道分成好幾路，有的運木材，有的運竹子，可惜運木材的已荒廢多日，乏人看守。在這站立高處己可望見我們行程的第一站──大里。經過派出所，略事休息，問清楚了路線，中午到達大里。這裡總共只有十戶山地同胞，都是虔誠的基督徒。我們的來臨，真是驚動了整個村落。為了不願打擾村民太多，我們婉謝一切招待，很簡單的在新落成的水泥教堂（全村唯一的水泥建築）內吃了乾糧。午睡醒來幫助村民義務勞動，頃刻就鏟平了四周的雜草。山裏面，教會不但具有宗教任務，也同時從事了社會福利改善工作。傳教士非常受尊敬，他們也是山地同胞，每週六從山下爬上來，周一再下山，長期如此，這種宗教熱誠真是可佩。大里村只有一間破舊的木屋，算是國民小學，因為學生少，只得隔年開班，僅有二、四、六年級。來時是暑假，沒見著老師。學校設備極簡陋，倒是在教堂前的空地，村民合力開闢了一個克難籃球場。下午牧師和哈內交涉的結果，希望我們雙方來一場友誼賽，推辭是不禮貌的，何況我們又休息了很久；五人中只有哈內較會籃球，而對方選手，僅就讀花蓮農校的一位算是主力，另一位是派出所的警員，其他都是「小朋友」，牧師當裁判。比賽的結果，竟打成平手，我方四名球員都是生平第一次上場比賽，双方都很賣力，戰況之慘烈是可想而知，這場比賽真是驚天動地的吺引了全村大大小小的山胞圍觀。老山胞們一面抽著土煙斗看賽球，手上還一面用藤條編著着簍子，婦女們也抱著幼兒吶喊助戰。一場球賽下來，彼此陌生的羞澀都完全消失了。熟了以後山地兒童也很大方，好奇的摸摸我們的登山裝備。晚餐是村外的竹林裏解決的，向村民借了番刀，就着水源，我們做的是竹筒飯。再煮一鍋山羊白菜湯（拗不過他們的好意，送來的白菜和獵得的山羊肉），吃了一頓最原始的山地大餐。等到天快黑了，我們才又回到村落。




將水泥扛上山蓋教堂在交通不便的當時尤為罕見，這張廢棄教堂相片，應是當時所遺留下來的。無疑的是克難藍球場沒了，周圍景觀全應也都全變了。

因為沒有電源，村民夜行皆點火把，屋內則用電石燈。晚上，哈內把全村的小朋友集合起來，在我們投宿的一家門前玩團體遊戲。山地小朋友非常活潑而聰明可愛，不論什麼遊戲，一教便會。輸了要請他們唱歌表演，他們有很旺盛的表現慾，為了能有機會表演，甚至願多輸幾次。使我們驚異的是，不但他們說得一口標準國語（再小也會叫老師），他們連「伊比亞亞」、「說Hello」這種歌也會唱，山地老師真是偉大。最可愛的是吉米，只有五歲半，又聰明又調皮。圍成圓圈，大家玩找手帕的遊戲，只有他跑得最快，直到夜深，大家才道晚安散去。平常他們都是早起早睡，真個日出而作，日入而息。大里村民多以栽種竹子為生。以前我以為溪頭、竹山產竹最多，這回爬山，看來太魯閣大山的竹子也不少呢！山胞農閑，以狩獵做副業，一張山羊皮在這裡只售30元。早晨山胞起得早，為的是祈禱、工作。他們的勤儉及熱誠，令我們留下深刻的象。那天真爛漫的兒童，更是令人又憐又愛。他們完全沒有都市兒童的一切享受，可是他們郤活潑健康。臨行，許多小朋友都來送我們，獵狗也跟着我們，在四周穿來穿去，像是捨不得離開，只恨我們糖果帶得不夠分配。

大同是在更深的山裡，相距約莫半天行程（也許我們裝備太多，速度不太快）。半途上遇到一對小女孩，姐姐牽着妹妹，從大同到大里去玩。聽了之後，咋舌不已，山路很窄，有些地方還需攀緣上去，萬一路上碰見什麼動物野獸，真替她們擔心。沿途很稀落的住了幾戶人家。這裡的山胞都以種植香菇當做主要農作，山地價格和山下價格一樣，並不把辛苦的搬過運費計算在內。多半的山胞出外做工時，就把孩子單獨留在家裡。比較起來，城市內的兒童是幸福多了。我們所携帶的糖果，早在大里分光了，看到那些胖嘟嘟的兒童，紅紅的臉，實在可愛，只好把零錢送給她們。一般說來，山上山胞生活都很簡陋，而且辛苦，政府改進山胞生活，實在應從加强山地衛生教育着手，才是根本之計。目前許多工作，教會是搶先做了。
途中恰巧遇到大同村的牧師下山，他慷慨的允許我們使用他的房屋設備。到了大同之後，安頓好行囊，游泳向村民買了些新鮮蔬菜，就忙着煮飯做菜。

下午開始有陣雨，雨落之後，便是濃濃的白雲從腳下昇起，霎時間大同盆地就被埋在雲海裡了，只有讓山風吹散的時候，才望得到對山的峭壁。白雲翩翩翻飛在谷裡，像是通了靈性，再經雨後陽光反射，照耀得煞是美觀。面對着大山那份朦朧、神秘的美，誰也會變得虔敬了。一直到了傍晚天才放晴，陣雨之後，氣溫也就跟着降了下來。聽說每年冬季，這兒一定下雪，那時除了野山羊，偶爾還有狗熊出現。

大同比大里來是大多了，將近三十戶人家，以農為生，種植香菇、當歸、木耳、金針等山產，狩獵獵具非常原始，除了陷阱（雖然政府禁止用陷具鐵夾，以免誤傷到人，但收效不大，實在這方法也最方便最經濟），獵槍為土造，用兒童玩具紙火藥引火，但威力强大，看他們歸零調槍，竟能射進寸厚木板，當然子彈鉛丸還得挖出，以備再用。大里小巧玲瓏，非常乾淨，大同的生活環境，比起來就差了一點。這裡有小商店一家，只賣些許雜貨。煙酒與平地同價，其他貨品和平地差不多，最貴的是蘋果西打，一瓶七元；想到要揹運這麼長的山路，稍貴一點也應該，比起臺北某些戲院內莫名其妙的漲價是合理的多。大同的青年人多，兒童比較少，而且更為保守、害羞。有了昨晚同樂會的經驗，本來希望在大同也帶領兒童們玩樂一番，可是他們只肯圍觀，一要他們來參加遊戲，便害羞的跑到老遠躱起來，即使哈內呼叫，他們也不應。兩地相距有限，而兒童性格差別如此之大，不知是什麼原因？

山地同胞信教都很虔誠，的確教會也為山地做了許多事，是他們精神上的寄托。早晨三點一過，就被他們聚集在教堂內唱聖歌、贊美詩的聲音驚醒。破曉時天最冷，蜷在棉被裡，我們五人還是賴到天亮以後才起床。今天是採另一條路下山，算好最需的午餐糧食，剩餘的便都留下，送給教會，行李就輕便多了。

緣着溪谷下去，沿途絕少人家。隨着溪水的逐漸充沛、增潤，曉得已近了平地。中午到達神秘谷，這才知道，原來神秘谷是通往大同。神秘谷是橫貫公路太魯閣風景區的一個新勝地，許多老花蓮也不知道這裡。谷是山溪從大同深山裡流出，在此和立霧溪交會，往來一定要涉水，踩着那沁人心脾的鵝卵石，更增幾分山間野趣。谷很細，很長，其間漫生雜草，偶有幾戶山地人家，住在附近，以採集培養蘭花的蛇木為生。從山上砍伐後，即由山上沿陡坡直接滾下，行經此處必大聲吆喝，以防意外。我們從深山下來，三天没洗澡，此刻四望無人，便脫個精光在此泡個痛快，暫時回到原始人的純樸裡。溪水在這裡便濶了，水流緩慢、冰涼，清澈見底，那股子興奮可不是普通游泳池所能取代，的確要想找這麼自然裸浴的場所還不多哩！

下午，收拾便當，涉過溪水，便又回復到文明世界裡來。三天旅程，像是當了一回山地文化訪問隊，撒播了溫暖友誼的種子。我們知道，只要有機會，我們將要再去，憑着我們的興趣和熱諴。我們希望社會上有更多善心的人，捐出更多的力量，帶去更多的愛心和禮物，你也將載回更多的滿足。

三天的興奮，也壓抑不住爬山的疲憊，我們在歸途的巴士上，終於沉沉睡去。

民國六十一年七月二十八日


後記：
Sakadan與Xoxos後來的下文請看：太魯閣同禮部落

原住民回復傳統姓名初統計

2006/4開始實施回復原名新辦法後，當年八月原民會網站方得以看到原初回復（漢字）傳統姓名外另列羅馬併音傳統姓名之統計表，加上以原住民總人口數為基礎，與目前2007/06最新統計數據作比較，可以得到簡單結論：

１. 十個月下來回復傳統姓名之人數由不足3000到破11000；回復率也由0.625%上升到2.358%。

２. 其中以去年才開始實施的以採用或並列羅馬併音傳統姓名，其實用與方便性之被廣為接受，成了回復傳統姓名運動之重要推手；又必需對自己的羅馬併音，有相當的瞭解，所以這些人應都有一定的智識基礎。

３. 原住民女性雖略多於男性，但在兩種回復方式的統計表中，皆由落後一躍為超前，可見女性對回復傳統姓名的意識較男性更為堅持。

４. 恢復傳統姓名之早期元老，少數因工作或其他阻礙又回復漢姓者，應給予再回復其傳統姓名機會；在工作權得到保障之餘，繼續保有個人之自尊。馬耀．比吼在上上周原民台「部落面對面」曾提到，這些人的勇氣甚至比當今（公開）抗拒「回復傳統姓名」之國會議員，更有尊嚴…

姑姆 於 2007-11-17 08:58:12 回應

謝謝你的分享
你是仁愛鄉的人嗎?

linau 於 2007-11-18 20:00:34 回覆

已離開很久，現在已成了旁觀者了。

英語與國際觀

某幼教年青工作者提到：明文規定幼稚園不可以有英語的單科教學（目前可能暫時無法連結） ，但「橋歸橋、路歸路」，很多幼稚園不論有無掛雙語「招牌」，只要勢之所趨大家認為有需要，為了生存競爭這道學費少有幼稚園不想賺。

但學英語並非絕對必要，很多小孩回到家裡，郤因缺乏說話對手，沒有使用英語的環境，到頭來只認識abc而己。如同母語教育，若父母都不大講了，又要如何求兒女去說，並通過將來的「母語認證」？



至於英語好，就會有「國際觀」嗎？那是說會雨林、胡錦濤、雅典的英語拼音，就必然懂得比較多或更有深度則未必。這些東西平時隨手、眼見便可取得，比如報紙、雜誌或公視、發現、國家地理雜誌等頻道。差別在於有沒有人去注意或感受到而己。以自己的啟蒙經驗來說，那時在中學操場，西方的大肚山台地偶而會發現大又長的深色飛機，有時候連著好幾架由南朝北掠過遠方天際，才漸漸意識到那就是美國空軍的B52轟炸機，越戰不僅只是報紙、廣播或電視，而且真的己出現在目光所及之處。

其實許多新觀念多己翻、說成中文，依各人之所好，看了很多東西，想法自然就受到影響，但仍止於「瞎子摸象」的各自表述。從來就沒有標準定型的國際觀，至多只能多方比較出一個自己的看法，大家再拿出來比較並驗證出其中的謬誤。

文章若是由外文翻出來的，在語文轉換之中，便有了不同文化間認知的隔閡；再好的譯者轉換功夫，必有其中難以盡言之處，自以為是忠實地表達了原著，然不免在有意無意中加入個人己見。比較謹慎的會加註並附上原文，以免辭不達意；有的什麼都不加，連一個英（日）文都不見蹤影。

為更深入了解，有的人去找原文本來看，弄不清楚再對照中譯本，但由德、法等外文的英譯再中譯本又怎知是原作的100%轉換？故至多只能依其有疑義或必要性作選擇性的看讀，而很難看完整本。

追根究底，這是環境與文化差異的問題；所幸溝通是人人天生具有的本能，那天真移民到其他外語系國家比如說西班牙者，不多久為了生活，終被迫溶入而學會當地語言與習慣，會吃點虧是必然的，與有無國際觀或有否受到（高等）教育沒有絕對關連，佔不了多少便宜。

當升斗小民為生活而掙扎奮鬥時，「雨林、胡錦濤、雅典」與國際觀反成了可有可無的枝微末節；因覺需要而刺激出來的的求知動機，才是形成國際觀的驅力。

弱者受到教育的機會與資源本就天生受限，所以被看貶成「無知」，因為無知就要招來懲罰，只凸顯了知識「菁」英階級，自以為「全知」、懂得趨勢避凶的傲慢。無知者若因此受到懲罰，郤不以悲憫之心看待反而幸災樂禍的全知者，豈會有置身事外，不遭災禍波及而免於「兔死狗烹」的報應？

等同於母語，作為溝通與促進了解，英語己成了必備的便利工具，只要多看，久了那些英文就與各位熟識了。即使是片言隻字，溝通時逼急了加上比手劃腳，總好過呆若木雞的啞巴或假裝高深莫測。



是故可能的話，給孩子一個母語環境，有一天他們自然會懂得怎麼應用；若經濟許可，則給孩子找個不打混的雙語幼稚園，有一天孩子口中突然冒出句英語，就算是一句咒人的話，無論如何也是一項意外的驚喜。總之，學母語是使命，學英語則是求未來一個方便的基礎，但這一切還是不用揠苗助長的太勉強。

文章發表於：2006-03-11

一線天頂

由台中市沿台三線南下，過草湖穚即抵霧峰鄉，由霧峰分局前左轉吉峰路再接民生路。這條路往吉峰國小的叉路，現在成了由大坑、頭汴坑、竹仔坑沿台中盆地東側山腳直通霧峰地區的另一交通幹道；民生路主道繼續朝東北山谷前進，則人車稀少。在過了中興大學葡萄中心，近河邊的小坡頂，車籠埔斷層曾在這裡造成大裂縫，事實上朝東還有幾道與平行的小裂縫，姑且算是車籠埔之副斷層吧！無論如何，現在都被修整成了不符道路設計標準的陡坡了。

過了桐林穚進入桐林村，這個寧靜的農村，以種殖檳榔、龍眼、荔枝、鳯梨為主，還有幾家養蜂養豬戶。不久來到一三叉路，也是溪流的匯合點，桐林村在此分出了北、中、南坑三修產業道路，如蛛網般的農路又將這三個坑連結在一起；整個霧峰山區也因這些農路，如走迷宮般地一路上下直抵烏溪北岸的象鼻坑。偶再次重回台中的時候，竟著迷於這一帶淺山的粗獷原始，便以機車開至無路可進，再以雙腳沿溪繼續深入；有時帶狗作伴。後來與妻一起純兜風，清涼洗滌一下身心；總之，這裡的路摸得很熟，有時因路況之愈便利致失去愈多自然風味而婉惜不己。

近年來，興起了騎兩輪的風潮，許多山友、跑友都相繼跨了上去，霧峰山區便出現了許多上上下下的腳踏車，有時成群，有時三三兩兩或是獨行客。桐林北坑這一線，以高度、坡度及長度成了較具難度的路徑。

再回到三叉路，在土地廟前左轉不過穚沿溪上行，此即北坑農路，溪面做了許多簡易攔沙壩，溪水廻流處，吸引了三兩釣客；釣況如何未可知？但是稍一停駐，馬上就有小黑蚊如芝麻般叮上，所以不宜久留。最初，兩旁多是龍眼等果樹及散置的農舍及集貨場；這種單調的景色，隨著路面之節節高昇，而進入兩端高聳的峽谷；雜木取代了果園，而愈來愈蒼翠高壯；除了攀爬上樹幹的藤蔓之外，地上也也滿是耐蔭的植物；路對岸廢棄的果園隱沒在森林裡了，但仍結實累累，沒錯！這裡也是猴子等野生動物的天堂。除了穿梭於林間的藍鵲外，也偶見到蛇鷹盤旋天際；路邊則是少見的蝴蝶、蜻蜓飛舞，郤沒有小黑蚊的騷擾，可見生態己達到一定的平衡。在夏季悶熱的台中盆地裡沒有人會想到，午後這裡還會下起地形雨，然後吹起涼爽的山風，山蟹則躱躱閃閃地來回於微濕的路面。

一條上山用的步道己經過整修，從前這只是一廢棄的農路，可走到山頂的三角點；大地震時三角點竟仆倒在十公尺下方的土坡，因怕後來的人找不到，那時偶自己慢摱地把它翻回到峰頂。算來己是第八年了，遠方的碎石山峰，己有茅草駐足，大地震仍在心理留下難以抺滅的傷痕；這裡加添了幾座涼亭及停車場，海拔約300 m，以這條路的最後一座穚「產業二穚」為中心，成了霧峰的「桐林森林遊樂場」。

過了穚，北坑農路轉到溪北岸繼續朝著山腹爬昇，腳踏車要退回低檔並氣調好力撐；但這個山坡經過林班的整理，種植不同於平地常見的鳯凰木品種，而是更挺拔高大的合歡科巨木，所以道路托巨樹蔭影的遮蔽，而免去了直接曝曬在太陽下中暑的危機。當巨樹終於退在腳下，路也漸漸平緩，霧峰鄉界止於下方，山上的小台地郤屬太平市；台地己突出於西側淺山，隨處可見的高大蛇木及菇婆芋，顯示這裡大致仍保原初之潮濕青翠，而也因涼爽、視野良好又可「遺世獨立」，路邊起了幾間民舍，還有裁植的檳榔園。

小台地中間一塊山峰隆起，一個小下坡便到其面前，山峰裂了一個約50m左右長的縫，以前剛好可以讓人走過，現在連車都可通了。行走其中，真的竟因太黑暗，只想早早通過，而不大注意上頭是否真有「一線天」？其形成原因或許天然人工各半，主要是膠結的礫石層地質支持了壁面，而不使它輕易地崩了下來；而且應是包括原住民在內，早有人或野獸利用這個縫行走出入這個山區的。

出了一線天，前面又是豁然開朗，就要進入今天所要講的「標題」，先來個下上坡，再一個下坡，接上來則是一個之字形的「苦」坡；有多苦？我雖非登山車老手，至少到現這裡有段約2~30m的直上的水泥坡至今仍一直未能騎上去，只能牽上去。轉一個彎，阿罩霧車隊的旗桿己經在望，再最後一次發揮堅苦卓絕的精神，使勁吃奶的力量，終於來到一線天頂。


不過這天正好碰上「聖帕」颱風接近本島中，潮濕加上悶熱無風，在進入桐林自然森林公園時早己淋為落湯雞，過產業二穚後氣力己近強弩之末，便開始牽車直到天頂；騎不上去，也要省點力氣花點時間，到達設定的目標。海拔約500 m，天頂上一片淒風苦雨霧煞煞，但還是留下了上面這張照片，以免口說無憑。


竹仔坑溪谷源頭…

右側的山谷可下至竹仔坑中上游之大傢伙，在15’6年前根據等高線圖，帶著愛犬的「小白」由國姓鄉福龜入山，當時便己看到林道的痕跡；但憑直覺未過一線天，而直接下至溪谷，那裡有天然走山的地動現象，但的確曾是有Something的乾淨野溪。如今小白早過逝己久，而大地震後野溪也被四輪傳動車，朝上游催殘了一半以上。


在黃昏時，一線天縫口正對著大肚溪出口旁邊的彰化海岸…

左邊的山凹即一線天之縫口，下方即來時路。第二次來到這裡是因進國姓溪釣回程，與兄弟騎機車試著上來，有一段路竟要把車子擡過人家的雜作田，再接上滿是落葉雜草枯枝的蠻荒泥土林道下至霧峰。如今從出家門至此，用機車里程表來回測試，單程是20.2km，一趟下來，通常3小時尚有餘，這回竟超過了3小時。



一對青年小伙子，把休旅車開到這裡「休旅」，面對這片山林景象，不禁開心地高呼「九九峰！！」；內人和我由心內笑了起來，便對之提出更正，在這張照片的後面，才是正牌的「九九峰」，眼前的只是其北支稜罷了。年青人不以為意，趕忙向後轉拍照後又是一陣歡呼；後來還問後面的下坡路怎麼走？「這裡大概己算國姓鄉了，車子一直開到溪底過穚，上到縣道後左轉往頭汴坑，右轉則接中埔公路，坡比較陡小心開就是！」於是又一陣呼嘯而去。

至於有關這個山的後面，則又是another stories了。

回復傳統姓名

去年三月某網站有這一則新聞：趁換身分證原住民回復舊名字（現己無法連結）摘要如下：

…民國九十年六月立法院又修正姓名條例，規定原住民傳統的姓名，得以羅馬拼音並列登記。
第一種為傳統漢人姓名，原住民傳統姓名漢字登記，其次為原住民傳統姓名漢字登記，並列傳統姓名的羅馬拼音；第三種，漢人姓名並列原住民姓名之羅馬拼音的註記方式。
…採取漢人姓名並列原住民姓名之羅馬拼音的註記方式，在新式身分證上有「陳錦榮」以及傳統姓氏羅馬拼音「Farcung‧Piday」並列…這樣漢人朋友以及原住民朋友都可以瞭解…且不需要前往更換許多動產、不動產，以及證件的資料，不但保障原住民姓名權、人格權，也對生活比較方便。


日據時代，原住民傳統姓名都是以片假名音譯，直到晚期之皇民化才被迫各取日姓，ＫＭＴ來台後不分青紅皂白硬塞漢姓；大概是想「追朔既往」的中國化，連皇民化之前早過去的人都給了他們自己都不知道的名字，有的夫妻竟給取了洪頭、洪尾等...不信的可以到戶政事務所查舊戶口謄本。
第三種正如己所願，有意願者可在換身份證前作長考，或者「心動不如行動」，抽空到戶政事務所冾詢，如何在身份證上加註傳統姓名的羅馬拼音？並去掉漢名之撇腳英文拼音。

光說不練是沒用的, 所以上周趁著更換新身份證的機會, 辦理加註傳統姓名.
現在改名的風氣很盛, 大家都是各忙各的, 是故在辦理的過程中, 並未引起過多的異樣眼光. 很慎重的加註了自己的傳統姓名, 因為這是父母以及老人給的, 從這裡可以追溯到自己的其所來自, 如同在心理層面上, 給自己近似「紋面」的機會及認同標的. 同時也保留自己的漢姓, 但只表示與這個「姓」, 恰巧有因緣際會的關係, 用了那麼多年, 也算是有點感情; 如同老人們, 同樣也從不諱言自己的日本姓名, 因為那已成了他們生命與記憶的一部份, 這種感情是不能用當今, 一時的政治偏見加以歪曲解釋的.
在有十幾萬人口的這個縣屬行政區, 原住民相對來說是少數, 身上帶著的剪報成了參考資料, 戶政事務所還算知道有這個業務, 因為是首次承辦, 所以耐心地花了點時間, 大概一個多小時戶口名簿及身份證都辦好了, 非常感謝!! (以上文章發表於2006-04-01)

Carpenters - Goodbye To Love

一部1940年代的音樂喜劇片Rhythm on the River之中的曲名，觸動了 Richard Carpenter 的創作靈感，而其實電影中並不真有這首曲子。

1971年底曲譜終於在倫敦寫就，次年初由 John Bettis 填詞，成了這二人曲詞組的「首部曲」；在安排唱片製作階段，Richard 腦中又閃過一段混音/fuzz 吉他的獨奏，一位吉他手成了迫切所需。又想起了'71年巡迴演出參加 Mark Lindsay 節目時，其幕後伴奏令 Carpenters 印象深刻的吉他手 Tony Peluso ；便邀他加入巡迴演唱，於是 Tony Peluso 在這團隊服務了好幾年。

這首歌推出來後（打破了一般人對 Carpenters 偏向鄉村音樂曲風的印象），引起了兩極反應；抗議信如潮水湧來，聲稱 Carpenters 已「江郎才盡/Sold out」；並已走向 Hard Rock！但是郤也因此打入排行榜單曲前十名，深愛這首歌的 Karent Carpenter 為此大樂不已。

而在最近，突然想起當年在秋日中頂著烈日出操的片段，這一段狂野的電吉他 Solo 又反覆不斷重回腦海中；皇天不負有心人，終於給偶找到了這首歌的影帶版...

福熊 於 2007-08-20 22:59:15 回應

聽Carpenters的歌彷彿就能撫平心中的縐褶呢！真舒服！:)

linau 於 2007-08-23 21:18:57 回覆

很多歌是隨當時情境的重返，而再三重播的...