往來埔里社之人

日本人來台初期，正處於兵慌馬亂之際，差不多在島居龍藏環繞海岸山脈的同時（1896），中部內山埔里社的日本人遭到抗日義民的反撲，靠著平埔族協助，總算弭平了這場動亂。當時，埔里附近的山區，仍控制在族人手中。

新城事件發生之後不久約在同時的第三（1897）年初，由14名日本（軍）人組成的探險隊正自 Doroku（靜關）打算朝東方（木瓜社？）前進，結果全失去了蹤影，是為「深崛大尉事件」。8月下旬，另一位日本學者伊能嘉矩籍著幾位嫁到埔里社的原住民婦女引領下，沿著眉溪進入霧社作來作調查，伊能嘉矩擅長的是動筆作報告，留下來的重要著作是自荷領時期以來的原住民史－「台灣番政志」，然少有相片公開發表流傳。

埔里社則一直延續了前清遺緒，不僅是 Dgdaya，更是Doda、Doroku 以及附近的布農族和包括最接近平地人的眉原（眉加臘 Baibala/Bgara）社等北港溪中、上游泰雅人的原住民重要補給中繼站，補給的項目是鹽、鐵器、火藥、槍枝、糖及有其他顏色花紋的外來線布…於是往來於原、漢之間，有些人充作中介角色活躍於埔里。

這樣的人，當然也保含了原住民，因為由 Doda、Doroku 下山必得經過 Dgdaya 的地域（依腳程至少要在 Dgdaya 過一夜），郤常遭到遭到百般刁難。男人下山更容易引起衝突的情況下，女人反而較易勝任；但是女人最後還是遭到了利用，成了殖民者進入山區的關鍵「探子」角色。Dgdaya 的刁難，正是族內各群間互相「出草」的結果。因始終無法建立「統一戰線」，反映在面對外來人的入侵時，只能各自獨立作戰；最後讓日本人在霧社上方的合歡山尾稜設立了炮台，使稜線兩側谷地的部落失去了天險的屏障，而遭到被佐久間總督一一「理蕃」的命運；同時，也種下了何以在「霧社事件」發生之初，無法取得全族共識的遠因。

進入20世紀門框的1900年1月，鳥居龍藏由東港出發，5月來到了水裡社之後，終於踏進了埔里。但形勢依然險惡，日本當局正準備封鎖霧社山區，所以到了那裡竟一籌莫展而無法再深入，只能就地取材，剛好就有兩個由 Doda、Doroku 偷偷下山的婦女，她們的名字是 Bira(q) 什麼『子』的/「ビラ子ガ」、Iwan Pidu/「イワンピート」…於是留下了這張差不多要被毀容的相片。
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而因埔里也是個人種匯集的地方，鳥居龍藏居然又找到了一位混在布農族中的 Hakkul（白狗群）泰雅人 Wadan Danah，小時候被霧社人收養，後來搬到萬大，然後再搬到布農族的地界干卓萬（今萬豐、武界附近）；如此縱橫自如的男子自然與眾不同，因為凡是被他「瞪」著的人，小命就可能「立刻」不保…對我們來說這就是100% 的 mhuni（黑巫），也就是那種通常在半夜才到田裡工作的人。不論男女，日常衣服之較密實，正是中高海拔地理的必然結果；那個時候，通常到了11月就是山區的初雪期。

鳥居龍藏估計其年齡約40上下，還好他瞪的是的相機，相機沒有當場「暴斃」，郤讓前面那張後來因此「破相」。

連內人都說很像，那個眼神，讓我想起一個人；在往中部的階段迴游遷移中，總讓人如願地一次就把人連家當一大卡車全搬走。這位好友的母親是泰雅人，同時也是自己的族人。他的謙虛、不隨便佔人便宜（與「不沾鍋」自然又是兩回事）以及其一貫的自我主見，就與我那平地人嫂子之從不給人添麻煩的沉默作風如出一轍。感謝並祝福他們倆！！
參考資料：
埔里社退城日誌 王學新譯 台灣文獻館 2004
伊能嘉矩 台灣踏查日誌（上） 楊南郡譯 遠流1996
鳥居龍藏 探險台灣　　　　　　　　　　　　　　                                              發表於：2006-09-11
附記：Qras 即為容貌、歡顏之意，形容詞是指高興、心情愉悅；nrudan/老人、長輩，da/我們的之更簡單的說法，siida/當時。Qras nrudan da siida 文意為：那時候的老人，即「世紀容顏」