日本人來台的第二（1896）年，也就是距今110年的7~12月，26歲的鳥居龍藏從花蓮港繞了海岸山脈一周作人類學民族調查；成了第一位來到木瓜社的日本人。
同行的助手也是後進森丑之助，當年也不過才18歲，若非地震毀了他所搜集的大量資料，否則在台30年的心血，可以讓我們更能解讀當時原住民的實際狀況；不論如何，這位原住民也暱稱為 Mori（森）的，傳諸於世的照片至今仍是「精典」而當之無愧。
但是島居龍藏留下的郤是日據時代最初的原住民照片，例如下面這兩張即是：
子供と家の前に立つ木瓜社的女人（『鳥居龍蔵全集』第5巻：26
木瓜社的婦女和小孩
木瓜社之男
當時鳥居龍藏將該社寫成 Vôkui，由閩南語寫說成中文就成了 Mokkui，日本人也就沿用了清朝以來的稱呼也就是木瓜社，這條溪也就成了木瓜溪。鳥居龍藏還問了該社的其所來自，他們則說是來自西部，西部是前面（Brah），那麼這裡就後面了，後面的原音也是 Bukui，不挑剔的話，與 Vôkui 的發音只差在拼字方法使用之不同而已。
但追根究底還是與水果無關，害得人家有點失望；最初，還誤以為那裡到處都是木瓜，對不起！後面這句是玩笑話。
由 Vôkui 上溯，正對著能高越嶺，據說 Dgdaya 是由這裡向東移民來的，但後來 Druku 又由太魯閣峽谷向南移動，Dgdaya 被迫再南移，所以島居龍藏所碰到的是 Druku 還是 Dgdaya 就不得而知了。
顯然這次的「第三類接觸」還未發生什麼不愉快，但是原住民與日本人之間很快就渡過「蜜月」期。島居龍藏回到日本後，就在那年底（1896-12），日本人開始擺出了殖民主的架勢，因不尊重族人習俗以及侵佔土地，終於爆發了 Druku 與日本人之間的首次衝突 - 「新城事件」。那時候，族人還算年青的純真的臉龐，大概沒想到18年（1914）後，相片中那小孩也成年了，竟發生了震動整個山區，一場你死我活的毀滅戰役－「太魯閣事件」
參考資料：鳥居龍藏著，楊南郡譯：《探險台灣─鳥居龍藏的台灣人類學之旅》遠流，1996
但是島居龍藏留下的郤是日據時代最初的原住民照片，例如下面這兩張即是：
子供と家の前に立つ木瓜社的女人（『鳥居龍蔵全集』第5巻：26
木瓜社的婦女和小孩
木瓜社之男
當時鳥居龍藏將該社寫成 Vôkui，由閩南語寫說成中文就成了 Mokkui，日本人也就沿用了清朝以來的稱呼也就是木瓜社，這條溪也就成了木瓜溪。鳥居龍藏還問了該社的其所來自，他們則說是來自西部，西部是前面（Brah），那麼這裡就後面了，後面的原音也是 Bukui，不挑剔的話，與 Vôkui 的發音只差在拼字方法使用之不同而已。
但追根究底還是與水果無關，害得人家有點失望；最初，還誤以為那裡到處都是木瓜，對不起！後面這句是玩笑話。
由 Vôkui 上溯，正對著能高越嶺，據說 Dgdaya 是由這裡向東移民來的，但後來 Druku 又由太魯閣峽谷向南移動，Dgdaya 被迫再南移，所以島居龍藏所碰到的是 Druku 還是 Dgdaya 就不得而知了。
顯然這次的「第三類接觸」還未發生什麼不愉快，但是原住民與日本人之間很快就渡過「蜜月」期。島居龍藏回到日本後，就在那年底（1896-12），日本人開始擺出了殖民主的架勢，因不尊重族人習俗以及侵佔土地，終於爆發了 Druku 與日本人之間的首次衝突 - 「新城事件」。那時候，族人還算年青的純真的臉龐，大概沒想到18年（1914）後，相片中那小孩也成年了，竟發生了震動整個山區，一場你死我活的毀滅戰役－「太魯閣事件」
參考資料：鳥居龍藏著，楊南郡譯：《探險台灣─鳥居龍藏的台灣人類學之旅》遠流，1996
初發表於：2006-08-18
回應一：
lbak 於：2006-08-20
原來是這樣哦~
我現在才知道
但後來這支德克達亞群的就南遷到萬榮鄉的明利及萬榮村
又後面因為萬榮村有霍亂之類的疾病
才開始分散在不同的部落去
這都是我同學告訴我的啦
我同學就是德克達亞群的，哈哈～
我們部落也有一些是後來搬來的啦
我現在才知道
但後來這支德克達亞群的就南遷到萬榮鄉的明利及萬榮村
又後面因為萬榮村有霍亂之類的疾病
才開始分散在不同的部落去
這都是我同學告訴我的啦
我同學就是德克達亞群的，哈哈～
我們部落也有一些是後來搬來的啦
Re 於：2006-09-02
大概是在那裡吧？因萬榮沒去過而只有經過的關係，所以不敢確定。
據說以前 Balan（霧社）的老人曾私下到那裡打聽他們的姑祖母，名叫 Mahon 的家族，居然還找得到；表弟也曾去過萬榮山內，聽出了Dgdaya 的口音，而感覺到 “Sau sndamat bi balay（太不可思議/意料之外了）”。
最近聽人說，卓溪崙山也有 Dgdaya 人，很可惜只有立山來的姻親，他們郤是 Dausai 人。
據說以前 Balan（霧社）的老人曾私下到那裡打聽他們的姑祖母，名叫 Mahon 的家族，居然還找得到；表弟也曾去過萬榮山內，聽出了Dgdaya 的口音，而感覺到 “Sau sndamat bi balay（太不可思議/意料之外了）”。
最近聽人說，卓溪崙山也有 Dgdaya 人，很可惜只有立山來的姻親，他們郤是 Dausai 人。
回應二：
socorro 發表於: 2006/09/06 從房子和人的高度的比例研判，房子是讓人睡在裡面，而非住在裡面。
否則在房舍裡直立走動極不方便。
否則在房舍裡直立走動極不方便。
Re於：2006-09-10
房子的柱子，用的是耐虫蛀可以重覆使用的一種硬木，橫置木則是作為墻面使用，屋裡一定有灶可供煮食，並用來取暖驅虫。橫木在雨季時，可以臨時抽出來作生火能源的替代品。屋頂則是以甜根子草（Wala）作材料，用來遮風擋雨，但需一年一換。屋內備有木板或竹條作的床舖，晚上透過橫木墻的間隙，在對面遠方的山中，也可以看到另一戶人家由間隙中透出的火光。這是在就學前，在山上住這種工寮的經驗。其實，屋內順著坡度地勢又向下挖出一石砌的墻，所以不必向鑽狗洞般入內，但是屋子的功能，除了用餐及休息之外，若無更大房子就要在戶外（搭棚子）作為社交場合。在高海拔地區，大房子則以石板作為屋頂，但是不會太高聳，因為遇大颱風時，石板也照樣被颳走。
第二張圖片用的竹籬笆，通常作為主屋邊的小屋，老人最喜歡用作獨居，裡面的床也是用竹條編就的，當然一定有個灶來除濕。所有的房子皆具通風及取暖的功能。隱私權則不被考慮在內，頂多打火熄掉；不能互相取得信任，也就不配在部落內居住，狗仔隊和包打聽根本沒有存在空間。
第二張圖片用的竹籬笆，通常作為主屋邊的小屋，老人最喜歡用作獨居，裡面的床也是用竹條編就的，當然一定有個灶來除濕。所有的房子皆具通風及取暖的功能。隱私權則不被考慮在內，頂多打火熄掉；不能互相取得信任，也就不配在部落內居住，狗仔隊和包打聽根本沒有存在空間。
回應三：
Skywalk 發表於: 2006/09/06從木瓜社男性的照片來觀察其服飾
其白色的色彩居多
應該是屬於 Druku 族群
其白色的色彩居多
應該是屬於 Druku 族群
Re於：2006-09-10
作為織布材料的苧麻來說，最初的顏色就近乎淺綠色，再作處理就成了白色，所以白色就成了布料的基本色。黑色最容易染，紅色則有些許色差，但是也有純紅的。大概是低海拔的關係，所以木瓜社就以 Bala 來作為衣飾，Bala 在原住民心目中代表十分慎重，因為在跨過虹穚彼端時，這是和老人相見的識別標誌，例如那位年青人披著有特殊的橫紋即是。
Bala 簡單來說就是一種長方形的布，有一塊藍白紅楬色的在外地蓋在身上已有30年以上，那是家母就地取材以開絲米龍所編織的，成了我的平安符。
Bala 簡單來說就是一種長方形的布，有一塊藍白紅楬色的在外地蓋在身上已有30年以上，那是家母就地取材以開絲米龍所編織的，成了我的平安符。
Re於：2006-09-20
木爪番倒底是Dgdaya 或 Druku？找到了可能的答案：
霧社番（Dgdaya）…與taloko（Druku）蕃及木瓜蕃往昔彼此之間互相交通，至今仍有親戚關係；與萬大社、tauda蕃等也有如此的關係。蕃語的系統與前記taiyalu系統的各部族有所差異，姑且稱之為sedeq系統。其語言與toloko蕃多少有方言的差異性，與木瓜蕃的語言則近似...
這一章同時把南投地區埔里以北（即當時稱謂的北番），鄰近各群與各族間的互動也作了深刻的描述。
見：森丑之助 程士毅選譯 台灣蕃族志 第一卷第一編第三章 十八 霧社蕃 臨時臺灣舊慣調查會1917年3月
霧社番（Dgdaya）…與taloko（Druku）蕃及木瓜蕃往昔彼此之間互相交通，至今仍有親戚關係；與萬大社、tauda蕃等也有如此的關係。蕃語的系統與前記taiyalu系統的各部族有所差異，姑且稱之為sedeq系統。其語言與toloko蕃多少有方言的差異性，與木瓜蕃的語言則近似...
這一章同時把南投地區埔里以北（即當時稱謂的北番），鄰近各群與各族間的互動也作了深刻的描述。
見：森丑之助 程士毅選譯 台灣蕃族志 第一卷第一編第三章 十八 霧社蕃 臨時臺灣舊慣調查會1917年3月
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